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从三个方面谈放生

来源:阿弥陀经讲解网作者:时间:2023-02-02 19:07:05
分三个方面讲:一、为什么要放生;二、放生有什么利益;三、应当如何放生。1、众生具有佛性,皆当作佛,应当尊重生命而放生:  但只要在智者的指示下知道宝镜的本来面目后,开始不断地打磨,然后逐渐逐渐

  分三个方面讲:一、为什么要放生;二、放生有什么利益;三、应当如何放生。

  1、众生具有佛性,皆当作佛,应当尊重生命而放生:

  但只要在智者的指示下知道宝镜的本来面目后,开始不断地打磨,然后逐渐逐渐地放出光明,等到打磨到极点时,朗照天地的光明就会全体显现。

  因此,从实相上衡量,动物并不是一种本性下劣、愚痴,天生比人低等的法,而是和诸佛平等具有如来藏,未来都会成佛。那么,对于这样尊贵的未来佛怎么能损害甚至屠杀呢?杀害生命确实是最严重的罪业。而在他们遭受命难的时候,怎么能不发心救护呢?不发心救护同样是漠视生命尊贵自性的表现,想想看,就是对一种无情法,比如一辆高档车,我们都会精心地爱护,稍微有一点损坏都会及时修复,何况有情是宇宙中最尊贵的法,在有情本具的佛性中原本具有恒河沙数那么多的自性功德,无数辆高档车加起来根本比不上他的一丝一毫。如果高档车有必要爱护的话,那生命更应当百倍地救护。

  从轮回的现象上来看,我们和众生的关系非常密切。为什么这样说呢?从无始以来到今天,我们在轮回当中流转的时间实在太漫长了,因此,每一个众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女,由恶业力在人间或者异类当中也彼此很多次杀害过对方,对这个轮回的事实虽然凡夫一无所知,但诸佛如来却是明明白白地照见。我们只是不思惟而已,如果思惟的话,就会情不自禁地生起惭愧心和悲悯心。

  3、出于报恩意乐应当放生:

  4、出于自他平等的善心应当放生:

  5、随学大悲世尊,我们应当放生:

  6、由于利他即是自利应当放生:

  破除疑惑:

  回答:你还不了解戒杀放生的所以然,人类和动物虽然在外相上有差异,但佛性本来相同,动物以恶业沦落为异类,我们有幸以善业得到人身,如果不能哀悯、体恤动物,任意损害它,将来的结果就是自己福报穷尽而堕落,动物受报完毕转生为人,难免要从头还债,反过来成为它的盘中餐。事实上刀兵劫都是以宿世的杀业所感,如果人们相续中没有杀业,即使歹徒也会对我们生起善心,不会受到任何损害。何况瘟疫、水火等的灾难,戒杀放生的人极少遭遇。由此可知,爱护生命原本是爱护自己。所以,如果每个人都能真心投入放生的善行,那这个世界的疾病、孤苦、贫穷、战乱都会自动消失。所以放生恰恰是对人类的救济。

  有人怀疑:动物有无量无边,你都能放得完吗?

  总结:

  到了二十一世纪的今天,我们人类要实现真正的和平与安宁,使战争与暴力消弭于无形之中,根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立尊重生命的观念。作为一名大乘佛子,应当从自己身上做起,以真诚爱护众生的行为,去感化一家、一乡、一个地区、一个国家,乃至整个世界,唤起人们珍爱生命的善心。

  1、放生是有为善法中功德最大之法:

  2、放生是积福要诀:

  3、放生是人命保险:

  在佛经当中有这样一个公案:

  这个人前世造了什么善业,寿命这样坚固呢?

  所以放生是无畏布施,自己能让众生远离怖畏,自然果上也会获得无畏,如果我们有怯弱、恐惧的心理,常常行持放生,就可以逐渐转为安定、坦然。

  过去有个沙弥,承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命,就让他回家去看望母亲,临别的时候嘱咐他:到第八天再回来,意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了,师父觉得很奇怪,就入定观察,原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中,他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德,寿命得到延长。

  清朝道光年间有一位太守,得了重病,在他临终的时候,他发誓愿:从今之后饶益一切有情,忏悔自己的业障,舍弃一切世间俗事。当天晚上,观世音菩萨在梦里对他说:“你以前的杀业很重,现在受短命的报应,还好你能心里发坚固的誓愿,只有放生可以延寿,而且可以增上福报。”他醒来之后心里很有感悟,以后全家戒杀,常常放生,他的病也好了。

  6、放生是净障对治:

  7、放生是往生资粮

  8、放生如如意宝珠:

  这样就知道,放生能够增上福德、延长寿命、免除灾难、升天证果,具有很殊胜的利益,作为大乘的修行人,我们放生当然不能为自己求一个回报,但是即使不希求回报,报应也会自动现前,这是因果不空耗的规律。

  有的人会想:我没有很多财富怎么办呢?这也不要紧,福德唯一安立在善心上,最关键的是要对众生发起救护的慈悲心,以这种慈悲心你来参与放生,哪怕是放一条小鱼,也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外,以善心劝导别人放生,或者见到放生心里赞叹随喜,都平等是修放生,有放生的纯厚意乐就是大福德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力,不吝惜自己的财富和精力。

  佛法告诉我们:任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦,而任何利益众生的行为,决定让自他获得安乐。而且给予众生安乐,自己的安乐会更大,布施者往往比受施者更幸福。事实上,在发起慈悲心放生的同时,内心就会获得安乐,而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命,让它们重返家园,心里也一定会充满欢喜、满足。可见救护生命是人生最快乐的事。

  有情和有情之间都是心心相感的,今天你以慈悲心救护他们,以后他们都一定会对你报恩,当你成佛的时候,他们会成为你的眷属,全心地归附你,所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

  1、放生的意乐和行为:

  《普贤行愿品》说:能令众生得欢喜,即令诸佛欢喜,在对待众生的态度和行为上,应该和承事父母、师长、阿罗汉、乃至如来等无有异。我们是修习大乘的人,大乘的修行就是利益众生,给众生暂时和究竟的安乐。

  以这次放生来说,也是菩提道当中的一分修行,当下把放生的意乐和行为修好,这是很切要的,能这样积累上去,就会功德越来越增长。善法不论大小,真正可贵的是长久的坚持。

如果天天都有增上,月月都有积累,这样善的意乐和行为串习纯熟了,自己的修行也会越来越广大,而善行广大,福德也会越来越深厚。

  有一次,菩萨遇见老鹰追赶鸽子,鸽子见到菩萨,就飞到菩萨的身体旁边来躲避老鹰的袭击。

  菩萨问:“你要吃什么?”

  菩萨就把手臂上的肉割下来抵偿。老鹰想要得到和鸽子同等重量的肉,菩萨不断地把肉割给它,一直到身肉快要割尽也达不到鸽子的份量。

  菩萨说:“我一个悔恨的念头也没有生起过。如果我的话真实不虚,应当让我的身肉恢复如初。”

  佛在因地为了救护众生,连自己身上的肉都可以割下来。救护众生确实是最有意义的,我们常随佛学,也应当把自己的心力提起来,不怕寒冷、不怕累,真正来实践一次救护众生的修行。

  有一个五里铜盆的公案,以前有个叫恶见的国王,一次他看到有一只金色的猫从院子的东北角蹿入西北角,恶见王就让人挖掘,结果挖出三重铜盆,里面装满了钱,而且五里地都是这样,恶见王觉得很奇怪,就去问迦旃延尊者。尊者告诉他:

  在回家的五里长的路上,他是一路发欢喜心,到了家门口,他又转身向着比丘所在的方向恭敬地顶礼发愿,由于在五里路当中,他一直对自己的善行欢喜,使功德大幅度地增长。

  另外一个要点就是无畏布施和法布施要同时进行,我们放生救济有情的肉身,虽然也是功德,但是能进一步利益它的法身慧命,那就更圆满了。所以在放生的同时,心里要好好观想祈祷诸佛菩萨,口里要好好念佛号或者观音心咒,加持这些可怜的众生,还要为它授皈依。

  在释迦佛的传记当中也讲到:有一条大鳖鱼想吞食众多的商人,其中商主念诵佛的名号,以这个听闻佛号的功德,鳖鱼转成人身,而且在释迦佛的教下成就了阿罗汉果。

  在成办这样一个放生时,我们凡夫的力量毕竟有限,可是我们有最大的加持源泉——上师三宝,所以应当以无比虔诚的心祈祷上师三宝,把这个加持力接过来。我们要相信上师三宝的加持是尽虚空遍法界的,决定也周遍在我们这里,虽然我们肉眼看不到,但是上师三宝的功德力真实不虚,诸佛的名号、本尊的心咒、《般若心经》《普贤行愿品》甚深的妙法,念诵这些都具有不可思议的加持力,大家从内心深处发的慈悲心也不可思议,如果我们能以至诚心把这方方面面的因缘很好地配合起来,就能以共修的力量,创造出不可思议的功德。所以在这些方面我们要用心努力。

  放生的最后要按《普贤行愿品》回向,我们要把功德毫无保留地回向给众生,没有一丝一毫的悭吝,凡是三世所有的善根,都可以献给所有的父母有情。特别针对于我们所放的生命,应当回向它们在脱离旁生的身体之后,能往生到西方极乐世界莲花化生,证入不退地,永远不堕恶趣,息灭一切痛苦。

  掌握以上这些要点,才能收到事半功倍的效果。比如两个人对于行善的方法,一个精通,另一个不精通,他们做下来的效果,可能会相差十倍、一百倍,乃至一万倍,所以在放生之前,首先知道这些道理和方法,然后以自己的心思惟,在放生时努力去做到,这样做是很好的。

 

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